¿QUÉ ES EL ESPÍRITU SANTO? ¿Una Tercera Persona?

[Publicado por La Comunidad Yisraelita de Yahshua Ha Mashiaj]

Existen diferentes opiniones respecto a qué o quién es el Espíritu Santo. ¿Es la tercera persona de la “trinidad”, un tropo de dicción, una especie de “fantasma”, una fuerza o un poder? Como sucede con cualquier enseñanza Escritural, es preciso que profundicemos en las Escrituras a fin de descubrir la verdad. Una lectura superficial nos llevará, sin duda, a un falso entendimiento.

¿UNA TERCERA PERSONA?
Hemos hablado acerca de Yahweh y Yahshua y cómo Yahshua no es Yahweh sino que son dos seres totalmente diferentes. Puesto que el Padre (ABBA) es Yahwéh y el Hijo no lo es, eso significa que el Padre y el Hijo deben ser dos personas aparte, dos seres diferentes. Por lo tanto, el concepto de una trinidad (tres personas co-iguales y co-eternas, por así decirlo, que forman la DEIDAD) no es verdad.

El concepto del Espíritu Santo (Ruaj HaKodesh), como persona aparte del Padre y del Hijo, es realmente un misterio. Es un misterio tal que aquellos que están a favor de esta idea tampoco pueden explicarla.

Comencemos haciendo unas cuantas preguntas.
1) Si el Padre es una persona aparte del Hijo, y el Espíritu Santo es una persona aparte de ellos, entonces ¿quién es el padre del Mashiaj?

Matityah (Mateo) 1:18-20:
18 El nacimiento de Yahshua el Mashiaj fue así: si madre Miriam estaba desposada con Yosef, y antes de que se unieran se halló que ella había concebido del Espíritu Santo.
19 Yosef su marido, como era justo y no quería difamarla, se propuso dejarla secretamente.
20 Mientras él pensaba en esto, he aquí un malaj/ángel de Yahwéh se le apareció en sueños y le dijo: “Yosef, hijo de Dawid, no temas recibir a Miriam tu mujer, porque lo que ha sido engendrado en ella es del Ruaj Hakodesh {Espíritu Santo}" 

¿Es el Espíritu Santo el Padre de Yahshua y no Yahwéh? La única manera de entenderlo es por lo que dice en

Silos (Lucas) 1:35:
35 “Respondiendo el malaj/ángel le dijo: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y EL PODER del Altísimo te cubrirá con su sombra, por lo cual también el kadosh Ser que nacerá será llamado Hijo de Elohe." 

El Espíritu Santo es EL PODER que produjo la concepción.

2) ¿Por qué no invoca el sheluj (apóstol) Shaul (Pablo) al Espíritu Santo en la introducción de sus cartas de igual manera que invoca al Padre y al Hijo? Esto parecería un tanto ofensivo para el Espíritu Santo si no fuese una persona de igual categoría.

3) ¿Por qué no se presenta nunca al Espíritu Santo como si estuviese sentado o de pie cerca del trono como lo están el Padre y el Hijo? (Ver Maaser (Hechos) 7:55,56; Qolasiyim (Colosenses) 3:1;  Revelación (Apocalipsis) 5:1-9; 7:10). Ni siquiera vemos un trono vacío para él.

4) Qorintiyim Alef (1 Corintios) 11:3 ofrece un relato en el que la jerarquía en la que los hombres, las mujeres y el Mashiaj (Mesías) cada uno tiene, por así decirlo, una misma categoría juntamente con Elohe (Yahwéh el Padre) siendo la suprema autoridad, pero ¿dónde está el Espíritu Santo?

5) Efesiyim (Efesios) 5:5 nos dice que el “reino” que habrán de heredar los creyentes es del “Mashiaj” y de “Elohe“. ¿Por qué no es el reino también del Espíritu Santo?

6) El Padre y el Hijo hablan entre sí, pero ¿por qué no lo hacen con el Espíritu Santo?

Esas son tan solo unas pocas de las muchas preguntas que surgen si el Espíritu Santo es realmente una persona. Pero existen, sin embargo, varios puntos que pueden dar pie a que creamos que el Espíritu Santo es una persona. Examinemos unos pocos de ellos.

LOS ATRIBUTOS PERSONALES
Se dice que el Espíritu Santo (el Ruaj HaKodesh) posee atributos de personas y que, por lo tanto, es una persona. Entre unos cuantos de estos atributos está el hecho de que el Espíritu Santo:
– examina las cosas profundas de Elohe (Qorintiyim Alef (1 Corintios) 2:10
habla
 (Jazon (Revelacion) 2:7
clama a gran voz (Galatiyim (Gálatas) 4:6)
intercede (Romaniyim (Romanos) 8:26
da testimonio (Yohanan (Juan) 15:26
nos guía o dirige (Romaniyim  (Romanos) 8:14
nos manda (Maaser (Hechos) 16:6,7
se le puede mentir (Maaser (Hechos) 5:3)
se le puede contristar (Efesiyim (Efesios) 4:30 etc…

Sin embargo, el Espíritu Santo también tiene atributos que no se pueden aplicar a una persona, es decir
llena a las personas (Maaser (Hechos) 2:4
puede ser derramado (Maaser (Hechos) 2:17, 18
está sobre los pueblos (Maaser (Hechos) 19:6
las personas lo pueden beber (Qorintiyim Alef (1 Corintios) 12:13
es como un primer pago (Qorintiyim Bet (2 Corintios 1:22)
es un sello (Efesiyim (Efesios) 1:13)
es un eslabón simbólico(Qorintiyim Bet/2 Corintios 3:3), etc…

Para explicar esto, quiero llamar su atención al pasuk (verso) siguiente:

Romaniyim (Romanos) 8:9-10.
 9 Sin embargo, vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu {Ruaj}, si es que el Espíritu de Elohe mora en vosotros. Si alguno no tiene el Espíritu del Mashiaj, no es de él.
10 Pero si el Mashiaj está en vosotros, aunque el cuerpo está muerto a causa del pecado, no obstante el Espíritu vive a causa de la justicia.

El Espíritu del Mashiaj mora en nosotros, pero el pasuk 10 nos dice que es el Mashiaj mismo. Esto es algo que también se aplica al Espíritu de YahwéhSon la mente, los afectos y la voluntad del Todopoderoso Yahwéh. De modo que los atributos personales del Espíritu Santo son los de Yahwéh y Yahshua morando en nosotros con sus personalidades y disposiciones. Yahwéh LE HA CONCEDIDO al Mashiaj toda la plenitud del Espíritu Santo (Yonahan (Juan 3:34; Qolasiyin (Colosenses) 1:19. Ahora que el Mashiaj ha sido glorificado gracias a la resurrección, el Espíritu que tiene es el de Su Padre y no el suyo propio. Sus espíritus han quedado unidos en uno y son también introducidos en los creyentes (Yonahan (Juan) 15:26; Romaniyim (Romanos) 8:9-11, aunque no en toda su plenitud. Por otro lado, puesto que el Espíritu posee atributos que no son personales, eso es algo que debiéramos atribuir de que el Espíritu Santo es el poder de Yahwéh o su influencia.

El que el Espíritu Santo sea el poder de Yahwéh es algo que vemos en los siguientes pasukim:

Romaniyim (Romanos) 8:11
11 Y si el Espíritu de Aquel que resucitó a Yahshua de entre los muertos mora en vosotros, el que resucitó al Mashiaj de entre los muertos también dará vida a vuestros cuerpos mortales mediante su Espíritu que mora en vosotros.
Qorintiyim Alef/1 Corintios 6:14
14 Pues como Elohe levantó al Mashiaj, también a nosotros nos levantará por medio de su poder. 
Efesiyim (Efesios) 1:19-20

19 Y cual la inmensurable grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, conforme a la operación del dominio de su fuerza,
20 Elohe la ejerció en el Mashiaj cuando lo resucitó de entre los muertos y le hizo sentar a su diestra en los lugares celestiales." 

Estos pasukim (versos) muestran claramente que el poder de Yahwéh es Su Espíritu Santo y por medio de ese Espíritu resucitó a Su Hijo.

Efesiyim (Efesios) 3:20
“Y Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o pensamos, según el poder que actúa en nosotros."

¿Ese poder actúa en nosotros? Pues es el poder del Espíritu Santo.

Luqas (Lucas) 1:35
35 El malaj/ángel le dijo: "El Ruaj HaKodesh {Espíritu Santo} vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra, por lo cual también el kadosh Ser que nacerá será llamado Hijo de Elohe." 

¿Fue una persona o fue un ser espiritual el que tuvo relaciones con Miriam o fue el poder milagroso de Yahwéh el que causó la concepción?

Luqas (Lucas) 24:49
49 He aquí yo enviaré el cumplimiento de la promesa de mi Padre sobre vosotros. Pero quedaos vosotros en la ciudad de Yahrusalaim {Jerusalén} hasta que seáis investidos con poder de lo alto." 

La expresión “ser investidos con poder de lo alto” es una expresión que significa “recibir el Ruaj HaKodesh (Espíritu Santo)”. El que obra en nosotros es el poder de Yahwéh.

LA PERSONIFICACIÓN
Una técnica literaria que se usa con frecuencia en la Escritura ivrim (hebrea) es la de la personificación. Muchos de los “atributos personales” del Ruaj HaKodesh, que aparecen arriba mencionados, pueden ser el resultado de esta técnica. Por ejemplo, Shaul  habla acerca del pecado como de algo que “le engañó” y que “le mató.” (Romaniyim (Romanos) 7:11. Dice además:
La muerte reinó desde Adán a Moshé.Romaniyim (Romanos) 5:14. Ni el pecado ni la muerte son personas.

Hay otros ejemplos como
el ahavah (amor) todo lo soporta…no piensa lo malo (Qorintiyim (1 Corintios) 13:4-5)
la rajemim (misericordia) y la emet (verdad) se encontraron” (Tehilim (Salmos) 85:10
la luna se avergonzará y el sol se confundirá” (Yeshayahu (Isaías) 24:23
cantad loores, oh cielos” (Yeshayahu (Isaías) 44:23
vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal pierde su sabor, ¿con qué será salado?… (Mattiyah/Mateo 5:13) etc…

En todos estos ejemplos, el tema que se desea personificar no es una persona como tampoco lo es el Ruaj HaKodesh (Espíritu Santo).

LOS PRONOMBRES PERSONALES
Otro punto que engaña a las personas a creer que el Ruaj HaKodesh es una persona son los pronombres personales “él”, “su” y “de él” “a quien” que se usan en versos  como
Yonahan (Juan) 14:17; 15:26; 16:7,8, 13, 14.

En la mayoría de los idiomas europeos los nombres tienen un género, es decir, es o bien masculino, femenino o neutro. Los pronombres masculinos se usan en estos versos ‘Confortador’ (parakletos) es masculino. , sin embargo, ‘Espíritu’ (pneuma) es neutro y realmente debería aplicársele el pronombre neutro “ello.” Resulta interesante que la palabra hebrea Espíritu (ruaj) es un nombre femenino. Desde el punto de vista gramatical, sin embargo, todos los pronombres griegos deben estar de acuerdo en el género con la palabra a la que se refieren.

Pensemos en lo que dice en Qorintiyim Alef (1 Corintios) 13:4-5 en la versión del Rey Jaime. Hay un pasuk que se refiere a la caridad como “sí mismo“, al Ruaj/Espíritu se hace alusión como “sí mismo.” En Maaser/Hechos 12:10, se habla acerca de la puerta de hierro como “su” en masculino, en la versión del Rey Jaime.

 Yonahan Alef (1 Juan) 5:7,8 (Versión Rey Jaime)
 7 Pues tres son los que dan testimonio [en el cielo: el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo y estos tres son uno. 
 8 Y hay tres que dan testimonio en la tierra,] el Espíritu, el agua y la sangre y estos tres concuerdan en uno. 

Los trinitarios se refieren con frecuencia al pasuk (verso) 7 con el propósito de demostrar que en el cielo hay tres personas que son todas parte de la “deidad.” La RSV [Versión Revisada Standard en inglés] de 1881 omite todas las palabras en cursiva. La palabra debiera realmente decir:

Yonahan Alef/1 Juan 5:7,8 (Versión Rey Jaime)
porque hay tres que dejan constancia: 
el Espíritu, el agua y la sangre y estos tres concuerdan en uno."

Solamente existen dos manuscritos griegos modernos y una o dos versiones antiguas de escaso valor que contienen palabras falsas. No se encuentra en la versión en siriaca, ni en árabe, ni en etíope, ni copta, ni sahidica, ni armenia, ni eslovaca, etc… Además, en griego no se cita a un Padre en relación con las palabras de Yonahan (1 Juan) 5:7 en ninguna discusión respecto a la doctrina de la Trinidad. Por eso, es claramente cuestionable la añadidura al Berit Kjdasha (mal llamado Nuevo Testamento y no debería de estar en nuestras Escrituras porque es “añadido”.

CONCLUSIÓN
Como ya hemos visto el Ruaj HaKodesh no es la tercera parte de ninguna “Trinidad” porque no es una persona ni mucho menos. Es el poder, la mente, la disposición de Yahwéh Todopoderoso mismo. Se ha unido al espíritu de Yahshua el Mashiaj, ahora que ha sido glorificado y que mora en los verdaderos creyentes. Es el medio por el cual somos guiados a toda verdad y es el poder que hace una realidad la resurrección de los muertos. Cuando primeramente recibimos el Ruaj HaKodesh solamente recibimos una pequeña medida de él. Viene a ser como un primer pago hasta que resucitamos y entonces lo recibiremos en toda su plenitud. El Ruaj HaKodesh es un don maravilloso de nuestro Padre Celestial, pero no es la tercera persona de una trinidad ficticia.

Shalom

 

A no ser que se indique lo contrario,
Todos los versos han sido tomados de la Versión Israelita Nazarena (VIN)
Uso autorizado.